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③羅斯多夫采夫：《古代世界史》卷一，第399頁。

它的內在的東西。某物對比并不是無所謂的。不是當量有了變心，而某物依然如故，而是量的變化會改變某物之質。“

如果舉極端的例子，你就更容易明白了：最不正義的人就是最快樂的人；

　　空間的名稱——倫敦、英格蘭、歐洲、地球、太陽系——被使用時，同樣也都涉及到從我們所認識的某個殊相或某些個殊相出發的一些描述。就形而上學方面來考慮，我猜想就連“宇宙”也要涉及與殊相的這樣一種聯系。邏輯便恰恰相反了；在邏輯中，我們不只研究那確實存在的，而且也研究任何可以存在的、或可能存在的、或將要存在的，但是并不涉及實際的殊相。

　　上述的難點并沒有逃過我們的作家們的眼睛，可是他們竟絲毫不感到為難。他們說，補救的方法就只有毫無怨言地服從。據說上帝震怒時便派遣壞國王降世，所以就必須忍受，看作是上天的懲罰。這種言論無疑是有啟發性的；但是我懷疑把它放在一本政治著作里，是不是還不如放在神壇上要來得更合適一些。一個醫生許下了奇跡，而他的全部本領只不過是勸病人忍耐；我們將會說他什么呢？我們很明白，當我們有了一個壞政府的時候，我們必須忍受它；但問題應該是，怎樣才能找到一個好政府。

2020-09-08 　　科數運與數學(2)

2020-09-08 　　同時，當我們通過放大鏡看對我們來說好象是最直的線，我們看見它們的各部分都好象是波紋一樣完全是不規則的、彎曲的。從而當我們在我們幼時第一次發現在紙上畫的一個三角形狀時，這個形狀并不能告訴我們象應該領會幾何學的三角形那樣，因為這個形狀表象得并不比用一只壞鉛筆所表象的一張完滿的畫更好些。不過，既然三角形的真正觀念已經在我們心中，并且我們的精神能夠領會它比領會一個畫的三角形的比較簡單的或者比較復雜的形狀更容易，從而，看到了這個復雜的形狀之后，我們并沒有領會這個形狀本身，而是領會到了真正的三角形。這和我們看一張畫著一些線條來表象一個人的面孔的紙片一樣，它在我們心里刺激起線條的觀念不如它刺激起的一個人的觀念那么強。假如一個人的面孔是我們在別處認識的，假如我們習慣于想到這個面孔而不是習慣于想到它的線條，那么情況就不會是這樣，而且經常是當我們離開這些線條遠一點的時候，我們甚至分辨不出來線條與線條之間的間隔來。同樣，我們當然決不可能用我們看到畫在紙上的三角形的辦法來認識三角形，除非我們的精神從別處得到了三角形的觀念。

2020-09-08 　　3月31日：聯軍攻入巴黎。

2020-09-08 　　兼愛

2020-09-08 　　本書所稱的理知時代，是從元前800年左右一直包括今天在內的。的確，上面提到，在一個基本意義上，從元前800年起直到現在屬于同一個歷史整體。孔子、子產這些人開始了我們的歷史畫卷，我們今天這個時代仍然是這幅畫軸的展開，當然也許已經展到盡頭了。