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        為了明了天主教哲學的起源和意義,我以為有必要用較敘述古代或近代哲學更多的篇幅來敘述一般歷史。天主教哲學本質上是一個社會組織的哲學,亦即天主教教會的哲學;近代哲學,盡管遠離了正統教義,但它很大一部分卻關系到由基督教道德律觀點和由天主教政教關系原理得來的一些問題,特別是在有關倫理學和政治理論方面。在希臘羅馬異教主義中,從來沒有象基督徒那樣,從一開始即須對上帝和凱撒,或用政治的名詞來說,對于國家和教會應盡的雙重忠誠。這種雙重忠誠所引起的大部分問題,在哲學家們提出必要的學說之前早已在實踐中獲得了解決。在這一過程中有兩個很明顯的階段:一在西羅馬帝國滅亡以前,一在西羅馬帝國滅亡以后。以圣安布洛斯達于頂點的一系列主教們的實踐經驗,為圣奧古斯丁的政治哲學提供了基礎。以后便開始了蠻族的入侵,隨著就是長期的混亂和日益增長的愚昧。在從鮑依修斯到圣安瑟勒姆這五個多世紀的期間里,只有一位卓越的哲學家約翰·司各脫,由于他是一個愛爾蘭人,曾大致避過了那些塑造西歐其余地區的種種過程。這時期雖然沒有哲學家,但卻不是一個沒有思想發展的時期。混沌引起了一些迫切的實際問題,這些問題是借著在經院哲學里占主要地位的一些制度和思想方式來處理的,這些制度和思想方式就在今天,在很大程度上,也還是很重要的。它們并非借著理論家,而是借著在緊迫斗爭中的一些實踐家提出來的。在十一世紀里,作為經院哲學前奏的羅馬教會的道德革新是對于把教會逐漸并入封建制度里去的一種反抗。為了理解經院學派,我們必須先理解希勒得布蘭得,為了理解希勒得布蘭得,我們必須理解他所抨擊的一些罪惡。同時我們不能漠視神圣羅馬帝國的創立以及它給予歐洲思想的影響。

        最近,在關于昆蟲的觀點之間出現了強烈的對立:一些人把它們僅僅視為反射機器,另一些人則認為它們具有十足的心理的生命,其根據在于科學家對神秘主義的愛好或厭惡,或保全或完全拋棄把所有心理特征歸因的神秘主義。就我們的立場而言,心理的東西與物理的東西相比,神秘性不多也不少,實際上二者之間沒有本質上的不同。因此,我們不需要支持哪一方,而像福雷爾(A.Forel)一樣在某種程度上依然是中立的。例如,如果用振動的音叉觸及蜘蛛網,能反復地使我們誤導該動物,這表明蜘蛛的反射機制是多么強烈;但是,當它最終不匆忙地上圈套且不再跑出來時,我們不能否認它有記憶。虻在半開的窗戶的玻璃上無能地嗡嗡叫,力圖飛向戶外和亮處,但卻被狹小的窗格玻璃框架禁閉,這的確給人以自動機的印象。然而,如果像比較合度的家蠅這樣密切相關的動物卻靈巧得多地行動,我們必須預設某種從經驗學習一點東西的能力,盡管這種能力是有限的。因此,與貝蒂(Bethe)的兩極分化的氣味(即朝向或離開蟻冢)相比,福雷爾賦予蟻以局部化學的記憶和味覺感官似乎是一個更幸運的假定。福雷爾甚至聲稱訓練水臭蟲在地上吃食物與該動物的正常習性相反:這在狹義上不能是自動機。類似地,他證明了蜜蜂和黃蜂的記憶和識別顏色的能力。

      但是這另一個生命(類的本身是對它而存在,而它本身也是類,即自我意識)

      吳芳(30)對志愿活動比較感興趣,她講過自己經歷過的一次遺憾。她所在的社團有一次因為某個活動到一個醫院,她希望能夠到醫院做義工照顧病人,但醫院告知她沒有義工這種制度,除非到醫院來實習。她不是學醫的,只是想用一段時間來對社會有所貢獻,不可能來醫院實習。所以,她很失望:想對社會做點什么,但這個社會沒有提供一種機制。

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        因此我很奇怪為什么你敢說在你把蠟,簡直就像脫掉它的衣服一樣,把它的一切形式都去掉之后,你更明白、更完滿地領會了它是什么。因為,我同意你領會到蠟(或者更恰當地說,蠟的實體)應該是和它的一切形式不一樣的;不過你不能說你領會到了它是什么,假如你沒有意圖來欺騙我們,或者你不想欺騙你自己的話。因為這不像一個人那樣明顯。對于一個人,我們只看見了衣服和帽子,我們想知道他到底是什么,只要脫掉他的衣服和帽子就行。然后,既然你以為用某種方式理解了這個東西,那么我請你告訴我們,你是怎么領會它的?是不是把它領會成為一種可融的,有廣延的東西?

      再戴上一種叫古里爾的發卡,把整個頭發纏在一起。在史詩時期,有夫之婦

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